□周郢
所谓“匾额”，系指悬挂于殿堂或亭榭之上的题字牌额，依其形式可分为直额与横匾，其材料或为木制，或为石制、砖制，集文辞、书法、民俗、雕刻于一体，具有多重审美价值。
△岱庙寝宫匾“权舆造化”。通讯员供图
泰山匾额源起甚早，唐《神宝寺碣》中有“自齐梁以来，不易题牓”语，“题牓”即为匾额之别称。此后宋元明清渐至繁盛，不乏帝王御笔、名家宝翰。如宋真宗建天贶殿，“慎择灵辰，揭之题榜”（《天贶殿碑》）；金泰安太守姚建荣西溪建亭，“榜之曰‘萃美’”（《萃美亭记》）；明代建红门阁，“方元焕书扁（通匾）曰‘梯云’”（明《泰山志》卷二）；清代于岱顶建乾坤亭，康熙帝乃“亲洒宸翰，题‘普照乾坤’四字，刊成匾额，建亭而悬其中”（清岳濬《圣祖御题匾额记碑》）；乾隆帝题额尤多，见于《东巡金石录》著录者有数十条，如“震维灵岳”（岱顶碧霞祠匾）、“云巢”（岱顶行宫匾）、“胜览方舆”（朝阳洞行宫匾）、“独尊宇宙”（乾坤亭匾）、“浴日养云”（望海亭匾）、“大德曰生”（岱庙峻极殿匾联）、“权舆造化”（岱庙寝宫匾）、“乾坤正气”（南天门关帝庙匾）、“莲界慈航”（对松山大悲殿匾）、“灵府慈光”（朝阳洞碧霞祠匾）、“紫垣凝命”（半山玉皇庙匾）、“琼霄珠照”（回马岭碧霞祠匾）、“景会群真”（万仙楼匾）、“普门圆应”（一天门北观音阁匾）、“现因果法”（酆都庙匾）等。这其中除了直书庙殿亭轩名目，间有言情状物、涵泳哲思之作，寄寓远致、理趣盎然。有的更深具历史内蕴，如康熙帝谒碧霞祠后，御题“坤元叶德”，既体现碧霞女仙之特点，又强调其辅佐岳神同治天下之权威，展示清代统治者对泰山女神神职之定位；继之雍正帝题“福绥海宇”，乾隆帝题“赞化东皇”，嘉庆帝亦以祈雨获应“朕拟亲书匾对，发往悬挂，以酬神贶”（《嘉庆道光两朝上谕档》第19册），均体现了清廷对碧霞神威的高度认同，标志着元君庙祀日益纳入国家正祀。
惜这些匾额，绝大多数毁于民国北伐之役后。赵新儒《泰山小史注》云：“十七年（1928年）时，省府在泰，搜取各庙匾联，造桌凳，为‘废物利用’，遂皆遭刀锯矣！”今存者不足十分一二。幸近年管理部门复制部分名匾，重悬殿阁，稍还旧观。古人每以匾联并称，泰山楹联辑录著作已出多种，而匾额尚乏人整理。今王子正史君对此试加编录，填录泰山文化之空阙，诚属一桩有益之举（本文系为王子正史《泰山名匾》一书所撰序言）。